(текст надається мовою оригіналу)

​

ТОЛЬКО ЛИ БИБЛИЯ – ЗАЛОГ НАШЕЙ ВЕРЫ?

 

Почти все протестанты верят в sola scriptura. Это учение гласит: в вопросах веры христианский авторитет – принцип «только Библия». Протестантские проповедники часто заявляют: «Давайте согласимся, что только Библия – наш единственный залог веры». Католики должны ответить: «Нет!» Вас просят отвергнуть Священное Предание и авторитет Церкви.

Христос установил Церковь, чтобы она учила, наставляла и освящала Его именем до конца времен. Отвергать этот авторитет – значит отвергать Христа и Его Евангелие. Мы, католики, принимаем Библию как авторитет в вопросах веры, потому что это – богодухновенное Слово. Но мы не можем принять ее как единственный залог веры по следующим причинам.

 

Принцип «Sola scriptura» противоречит Библии

 

Писание говорит нам, что Христос основал Церковь, наделенную властью от Бога руководить от Его имени (Мф 16, 13-20; Мф 18, 18; Лк 10, 16). Христос обещал, что Его Церковь «пребудет вовек» (Мф 16, 18; 28, 19-20; Ин 14, 16).Библия также говорит нам, что мы должны следовать Священному Преданию наравне со Священным Писанием (2 Фес 2, 15; 2 Фес 3, 6).

Учения «sola scriptura» в Писании нет. На самом деле Библия говорит, что нам нужна не только Библия. Библия утверждает, что нам нужно «держать предания» – проповедь Слова Божия (1 Кор 11, 2; 1 Петр 1, 25). Во 2 Петр 3, 15-16 св. Петр предупреждает нас, что Священное Писание бывает трудным для толкования,  тем самым подразумевая, что мы нуждаемся в авторитетном толкователе. В 1 Тим сказано, что Церковь – это «столп и утверждение истины».

 

Принцип «sola scriptura» противоречит истории

 

История Библии доказывает, что именно Церковь, проявляя свою апостольскую власть, определяла, какие книги являются или не являются Писанием. Нам нужен авторитет Церкви, чтобы знать наверное, какие книги принадлежат Библии (1 Тим 3, 15).

Честертон отметил, что принимать Библию, но отвергать Церковь,  которая ее предлагает, – это проявление непоследовательности. Сторонники sola striptura пользуются «одним предметом мебели Католической Церкви, чтобы разрушить другой». Он описывает их как людей, которые «врываются и разрушают храм, переворачивая алтарь и изгоняя священника, и вдруг находят священные книги с надписью «Псалмы» или «Евангелие». Вместо того чтобы бросить их в огонь вместе с другими книгами, они начинают пользоваться ими как непогрешимыми пророчествами, понося все остальные. Если священный алтарь ничего не значит, то какое значение имеют священные второстепенные документы? Если священник сфальсифицировал Таинства, почему бы ему не подделать Писание?»  (G. K. Chesterton, The Thing: Why I Am a Catholic (New York, NY: Dodd, Mead & Co., 1948, 20-21).

Распад христианства на более 33 000 деноминаций – плод учения «только Библия». Эта идея не исходит от Бога, и до Реформации в течение полутора тысяч лет о ней никто не слышал.

 

Sola scriptura противоречит здравому смыслу

 

Цель любого письменного документа – обеспечение жизненного, непрерывного  авторитета, который охранял бы, гарантировал и официально толковал его. Иначе, если бы каждый толковал этот документ по своему разумению, царил бы хаос.

Основатели нашей страны создали великолепный документ, который стал авторитетом, определяющим, как должна управляться страна, – Конституцию США. Они также установили живой, непрерывный авторитет, охраняющий, гарантирующий и официально толкующий Конституцию, – Верховный Суд.

Отцы-основатели знали, что без живого авторитета Конституция привела бы к бесконечным разногласиям, потому что каждый давал бы свое собственное толкование. Конечно, Бог обладает большей мудростью, чем основатели этой страны. Он никогда не оставил бы письменного документа без живого авторитета для его охраны и официального толкования.

 

Стихи в защиту sola scriptura

 

2 Тим 3, 16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Протестанты утверждают: «Этот отрывок доказывает, что христиане, кроме Библии, ни в чем не нуждаются».  Однако на греческом языке написано «каждое», а не «все» Писание богодухновенно, и, когда слово «Писание» используется в единственном числе, имеется в виду не все Писание, не вся Библия, а каждый отдельный отрывок. Получается, если этот отрывок подтверждает sola scriptura,  значит, он доказывает слишком многое. Если этот стих доказывает, что всего Писания достаточно, тогда достаточно и каждого отдельного Писания.  Тогда в дополнение к sola вся Библия мы могли бы заявить о sola Матфей или даже sola 3 Иоанн.

Заметьте к тому же: только потому, что что-то выгодно или полезно, это не означает, будто мы больше ни в чем не нуждаемся или нуждаемся только в нем. Иногда вещи просто выгодны, но при этом только одних их может быть недостаточно или необходимо. Мотыга выгодна для прополки огорода, но одной ее не достаточно для обработки всего огорода. Кроме мотыги, нам нужна почва, вода, семена, солнечный свет и прочее. Да и для прополки  мотыга не является абсолютно необходимой. Мы можем полоть с помощью лопаты, совка или собственных рук.

«Постойте, – продолжают наши друзья-протестанты, – Писание делает человека «совершенным» и «ко всякому доброму делу приготовленным»,  поэтому Писания достаточно». В Библии о совершенстве человека сказано много. Во 2 Тим 2,  19-21 св. Павел говорит, что, если человек очистится от всего низкого, станет «годным на всякое доброе дело». Св. Павел пользуется точно той же греческой фразой, что и в 2 Тим 3, 17: «ко всякому доброму делу приготовлен» («pan ergon agathon» – «для всякого доброго дела»). Если бы мы использовали такую аргументацию применительно ко 2 Тим 3, 17, тогда св. Павел сказал бы: чтобы очиститься, наших личных усилий достаточно, нам не нужны ни благодать, ни вера, ни обращение. Такое заключение было бы абсурдно.

Эта же аргументация применительно к Иак 1, 4 была бы также абсурдной: «Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».  Здесь язык значительно сильнее, чем во 2 Тим 3, 17. Если 2 Тим доказывает, что одного Писания достаточно, то Иак 1, 4 доказывает, что достаточно одного терпения и нет никакой необходимости ни в благодати, ни в вере, ни в покаянии, ни даже в Писании. Такой вывод не примет никто.

Ин 5, 39: «Исследуйте Писания: ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».

«Смотрите, – говорят наши друзья-протестанты, – Иисус велел нам исследовать Писания. Он не говорит, чтобы мы обращались к Преданию или к Церкви. Он велит нам лишь исследовать Писания». Этот стих также не может доказать sola scriptura по двум причинам: 1) Большинство переводов передают этот стих как утверждение факта, а не заповедь: «Вы исследуете Писания…» Иисус говорит иудеям, что в Нем исполняется Ветхий Завет: «Вы думаете, что знаете Писания, но вы упускаете самое главное – Меня». 2) Если этот стих каким-то образом подтверждает sola scriptura, тогда он доказывает, что одного Ветхого Завета достаточно, потому что тогда Новый Завет еще не был написан.

Мф 4, 1-11. В этом отрывке Иисус три раза отвечает на дьявольское искушение словом «написано», имея в виду Писание.

«Заметьте, – говорят протестанты, – Иисус не обращался ни к Преданию, ни к Церкви. Он три раза упоминал Писание. Это значит, что  нас должно вести к истине только Писание». Но в этом отрывке говорится совсем не об этом. Заметьте, что Иисус укоряет дьявола: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,  исходящим из уст Божиих». Не все слова Божии записаны в Писании. Многие слова Божии дошли до нас устно (см. Ин 21, 25; Деян 20, 27; 1 Фес 2, 14-15; 3-6; 2 Тим 2, 2). Более того, Иисус – вот самое главное Слово Божие (Ин 1, 1, 14).

Иисус не учит, что к истине надо подходить  с позиции «только Библия». Он напоминает нам, что следует держаться не только того, что записано в Библии, но и каждого слова, которое Он произносит. Заметьте также: для установления истины не достаточно только цитировать Библию, ведь и сам дьявол  в данном отрывке цитирует Писание в своих целях. Мы должны еще и правильно понимать и толковать Писание. Во 2 Петр 3, 16 св. Петр предупреждает: «… как он (Павел) говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие писания».

Деян 17, 11: «Здешние (в Верии) были благомысленнее Фесалоникских:  они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так». Заметьте, что это не повеление «ежедневно разбирать Писания», а утверждение факта. Св. Лука просто противопоставляет восприимчивое отношение жителей Верии и неприятие христианского послания фессалоникийцев (Деян 17, 1-8). «Писания», о которых здесь идет речь, – Ветхий Завет. Так что если этот отрывок подтверждает sola scriptura, значит, он подтверждает и sola Ветхий Завет.

Наконец, отметьте, что верийцы принимают как устную проповедь слова Божия от св. Павла, так и письменное Писание. Значит, верийцы веруют не только в Библию. Они пользуются письменным словом, чтобы подтвердить устное слово св. Павла. Верийцы не просто со скептицизмом относились к любому услышанному утверждению – они  получили одобрение за то,  что хотели разобраться, истинно ли сказанное Павлом о Мессии, Которого обетовали пророки Ветхого Завета.

Откр 22, 18-22: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде, и в том, что написано в книге сей».

«Мы, протестанты, ничего не прибавляем к Библии, как вы, католики, со своим Преданием». Однако «книга сия» относится собственно к Книге Откровения, а не ко всей Библии. Слово «книга» относится к одной скрижали, а вся Библия никогда не была записана в одну скрижаль. Значит, мы имеем предупреждение против искажения текста книги Откровения. То же самое относится и к каждой книге Писания, но здесь ничего не сказано о том, какие книги относятся к Писанию или в каких других местах можно найти Слово Божие. Во Втор 4, 2 и 11, 32 Моисей дает ту же заповедь ничего не убирать и ничего не добавлять к Писанию. Что же делать со всеми книгами Ветхого Завета после Второзакония и  книгами Нового Завета? Если Откр 22, 18-20 докажет sola scriptura, тогда Втор 4, 2 докажет sola Torah (первые пять книг Ветхого Завета).

Мф 15, 3: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (См. подобные стихи в Мк 7, 7-9 и Кол 2, 8).

«Видите, и Иаков, и св. Павел осуждают предание». Правда, они осуждают человеческое предание, противное законам Божиим. Они не осуждают все Предание. В 1 Кол 11, 2 св. Павел одобряет людей за то, что они твердо следуют преданию, которое он им преподал: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам». Вовсе не осуждая все устное предание, Библия велит нам следовать Священному апостольскому Преданию точно так же, как мы следуем письменной Библии.

​

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ПО ЧТЕНИЮ БИБЛИИ

 

Какими вспомогательными средствами можно пользоваться?

 

Современная Библия содержит множество вспомогательных средств, которых в ней не было раньше:

 

1. Введение перед каждой книгой. Оно помогает понять структуру и основные мысли книги. Следует читать введение с осторожностью, как и прочие вспомогательные материалы. Некоторые из них могут содержать теории, противоречащие традиционному учению Церкви.

2. Сноски в конце каждой страницы или в конце Библии. Сноски в конце страницы легче читать. В них поясняются трудные отрывки, отражаются связи между разными стихами. Например, в Ин 3, 14 Иисус говорит: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». Здесь можно сделать сноску с пояснением, что Иисус ссылается на эпизод из Чис 21, 9. Можно продолжить пояснение: как медный змей исцелил всех, кто смотрел на него, так и Иисус Своим  распятием на Кресте исцеляет тех, кто верит в Него. Хорошие сноски дают требующую хороших знаний Ветхого Завета предысторию, необходимую для оценки таких трудных книг, как Евреям и Римлянам. И наоборот, плохие сноски могут подорвать веру. Например, В Новой Американской Библии с пересмотренным Новым Заветом, в самой популярной Библии Америки, в сноске к Мф 21, 7 написано: «два животных – несуразное пророчество, вытекающее из непонимания пророчества Матфеем». Матфей не мог неправильно понять это пророчество, потому что он писал по вдохновению Святого Духа. Приписывать ошибку Матфею – значит приписывать ошибку Святому Духу. Помните, что сноски безошибочностью не обладают, даже если книга имеет nihil obstat и imprimatur. Читайте их с осторожностью.

3. Перекрестные ссылки находятся внутри отрывков Библии. Они указывают, где еще в Библии рассматривается эта тема. Обычно это маленькие буковки в конце каких-то слов или стихов (а, б, в), которые соответствуют маленьким буковкам в рамках или над постраничными сносками, где называются один или более стихов из Библии,  которые говорят о том же предмете. Перекрестные ссылки сродни сноскам, только обозначены не цифрами, а буквами.  

4. Богословский или предметный указатель.  Многие Библии в конце имеют список стихов, в которых рассматриваются различные учения или темы. Это помогает найти стихи, подтверждающие католическое учение, например, Реальное Присутствие или вечность ада.

5. Буквенные указатели и мягкая обложка. Мягкая обложка позволяет легко увидеть буквенные указатели Библии. Указатели помогают быстро находить нужные книги. Помните, что время в апологетике имеет решающее значение для защиты веры с любовью. Имея указатели, вы не будете тратить драгоценные минуты в поисках нужного отрывка.

6. Библейский указатель называет все отрывки Библии, где встречается то или иное слово. Исчерпывающий указатель называет все места с тем или иным словом. Обычно приводится часть отрывка перед словом или после него, чтобы вы видели, как оно используется. Библейский указатель помогает найти определенное место и полезен в исследовании данного слова. Тематический указатель, подобно богословскому указателю, перечисляет стихи по определенным темам.

7. Комментарий – это объяснение каждого стиха или отрывка. Сносками снабжаются трудные для понимания отрывки, а комментарий охватывает каждый отрывок, давая пояснения, историческую подоплеку и молитвенные размышления. Хороший комментарий оживляет Библию. Плохой комментарий сбивает с толку и даже подрывает веру. Один из лучших комментариев – Библия Наварре. Имеются также программы в интернете. Они позволяют проводить сложный поиск, невозможный с помощью обычного библейского указателя. Они позволяют сравнивать одновременно несколько переводов, а некоторые из них снабжены комментарием, словарем и элементами языка оригинала.

 

Полезные подсказки: как выбирать и использовать Библию

 

Вот некоторые практические соображения для выбора и пользования Библией:

1. Купите Библию, которой удобно пользоваться. Подберите Библию с крупным шрифтом – это облегчит чтение.

2. Выберите Библию, напечатанную в виде газетных колонок, а не сплошного текста во всю ширину страницы. Такой текст легче читать и легче находить нужные отрывки.

3. Выберите Библию с широкими полями, чтобы делать пометки. Постарайтесь, чтобы листы были плотными, чтобы не было протекания чернил.

4. Подчеркивайте самые важные стихи и делайте пометки. Ваша Библия – не украшение или деталь интерьера, а книга для изучения.

5. За исключением нескольких важнейших стихов, не стремитесь запомнить точно главу и стих. Запомните только главу, в которой находится стих. Если вы хорошо выделили важные для вероучения стихи, вы их сразу увидите.

6. Избегайте споров по поводу перевода. Вы можете отстоять католические позиции по любому стандартному переводу, за некоторым исключением. У Свидетелей Иеговы, например, так называемый перевод Нового мира искажен, и ни один уважаемый ученый-библеист не принимает его.

7. Вообще старайтесь не спорить по поводу значения греческих или еврейских слов. Конечно, знание греческого и еврейского языков может быть очень полезным для изучения Библии и опровержения неправильного толкования. Тем не менее, вы можете быть хорошим проповедником и защитником веры и без знания библейских языков. Некоторые протестанты захотят заняться казуистикой, выясняя точное значение греческого или еврейского слова из оригинального текста. Это – тактика разделения. Подчеркните, что современные стандартные переводы, которыми вы пользуетесь, сделаны самыми лучшими учеными – знатоками греческого и еврейского языков. Подчеркните, что различные вероучения возникли не из-за плохих переводов. У нас и сейчас есть отличные переводчики, как католики, так и протестанты. Различия возникают из-за того, что слова означают в точном переводе. Чтобы толковать Библию правильно, нужно пользоваться хорошими перекрестными ссылками, историей Церкви и разумом.

 

Помните, что деления Библии на главы и стихи первоначально не существовало. Деление на главы Стивен Лангтон, позднее архиепископ Кентерберийский и кардинал,  ввел в начале XIII века. Парижский печатник Робер Эстьен ввел такое деление в 1551 году. Таким образом, в Новом Завете Ветхий никогда не цитируется с указанием главы и стихов. Вместо этого автор НЗ пишет: «Как говорит пророк Исаия…». Обычно деление сделано удачно, но не всегда. Так что имейте в виду, что деление на главы и стихи не относятся к богодухновенности Библии.

​

​

О. ФРЭНК ЧАКОН И БЕРНХЭМ

КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ