ПРЕДИСЛОВИЕ 

( текст надається мовою оригіналу)

 

Монсеньор Рональд Кнокс, единственный человек в мире, переведший всю Библию на английский язык самостоятельно, упоминает старую женщину, которая млела, каждый раз слыша «благословенное слово Месопотамия». Вы можете оценить такие чувства и отнести их к Библии в целом. Некоторые люди хотят, чтобы Библия лишь утешала их, но большинство из нас хотят намного большего. Мы хотим знать о Боге, о себе и о Его планах относительно нас.

Те, кто не воспитывался в семьях, где было принято чтение Библии, заинтересовались ею, будучи взрослыми, но не знают, как это делать. Они не знают, с чего начать, как понять некоторые термины, как отличить правильное толкование от неправильного. Боясь ошибок, они бездействуют, а Библия остается на полке собирать пыль.

Не этого хочет Бог, не этого хотят и о. Фрэнк Чакон и Джим Бернхэм. Побуждаемые, как я подозреваю, Богом, на этих страницах они делают для нас священный текст ясным и легким.

Потратьте несколько вечеров на данные главы. Вскоре у вас будет достаточно знаний и уверенности, чтобы освоить Библию разумно и плодотворно.

 

            

                                                                                                    Основатель и президент    

                                                                                                    организации

                                                                                                     «ОТВЕТЫ КАТОЛИКОВ»  

                                                                                                     Карл Китинг            

​

ЗНАКОМСТВО СО СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ

 

Для чтения Библии с наибольшей пользой мы должны ответить на три вопроса:

1. Что такое Священное Писание?

2. Зачем нам читать Священное Писание?

3. Как надо читать Священное Писание?

 

Что такое Священное Писание?

 

Чтобы понять, что такое Священное Писание, мы вначале должны понять, что такое откровение. «Откровение» происходит от слова «открывать». Бог создал людей по Своему божественному образу. Он дал нам душу, способную понимать, любить и делать выбор. Благодаря этому, а также наблюдая за окружающим миром, размышляя о Создателе, прислушиваясь к нравственному закону, записанному в нашем сердце, мы можем делать выводы о Боге. Это откровение называется «всеобщим». Неудивительно, что с самого зарождения человечества Бог также открывал Свою волю через прямое общение с людьми, рассказывая о Своей природе и о том, что нам делать, чтобы обрести судьбу, которую Он нам уготовил. Это откровение называется «личным».

Бог открывается человеку следующими путями:

1. через материальный мир;

2. через естественно-нравственный закон;

3. через всеобщее откровение

 

Бог открывается через материальный мир

 

С помощью разума люди способны понять очевидный порядок, красоту и силу материального мира. Этот порядок, сила и красота говорят нам о том, что правит вселенной Всемогущее Божество. Книга Премудрости Соломона из Ветхого Завета дает такое объяснение:

«Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, иди звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь: ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Премудрость Соломона, 13, 1-5).

 

В Новом Завете, в Послании к Римлянам, св. Павел отмечает то же самое:

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (1 Рим 1, 20).

 

Священное Писание говорит нам, что творение открывает Творца. Мудрость подсказывает, что материальный мир – произведение искусства Бога. Как мы можем узнать многое о художнике, изучая его произведения, так мы можем узнать многое и о Божественном Художнике, просто изучая Его творение.

 

Бог открывается через естественный закон

 

Мы часто говорим о естественном законе* как о законе, записанном в наших сердцах (Рим 2, 15). Но это образное выражение. Естественный закон – признание человеческого разума требований вечного закона.

На протяжении всей истории фактически все люди признавали, что одни действия правильны, если мы говорим правду и сдерживаем обещания, а другие неправильны, если мы обманываем и убиваем. Всеобщее признание того, как люди должны или не должны себя вести, и есть естественный закон.

Бог записал естественный закон в природе людей – разумных созданий. Поскольку у людей во все времена одна и та же природа, они подчиняются одному и тому же естественному закону. Требования естественного закона отражают вечный Божий закон, который неизменен, как неизменен Сам Бог.

 

Бог открывается во всеобщем откровении

 

Бог также открыл Свою волю и Свою природу, общаясь с богодухновенными пророками. Когда Бог сказал Моисею, что Его имя – «Я есть Сущий» (Исх 3, 14), Он открыл ему и нам Свою вечно сущую природу. Бог непосредственно открыл нам нравственный закон, передавая Моисею Десять Заповедей на горе Синай.

Всеобщее откровение началось с прямого общения Бога с богодухновенными пророками. Это откровение, также известное как залог веры, связывает всех воедино. Со смертью последнего апостола всеобщее откровение закончилось.

Всеобщее откровение имеет две формы:

1. Священное Писание

2. Священное Предание.

Священное Писание – это божественное откровение, записанное по вдохновению Святого Духа. Священное Предание – божественное откровение, которое не было записано, но которое Церковь передает с самого начала вместе с верой.

Так что теперь мы можем сделать определение, что такое Священное Писание: это – божественное всеобщее откровение, записанное по вдохновению Святого Духа.

Чтобы быть уверенными в том, что мы получаем всеобщее откровение без искажений, и правильно толковать его, нам нужны не только Священное Писание и Священное Предание, но также и официальный учительский авторитет Христовой Церкви под названием Магистериум, или Учительство. Эти три столпа веры – Писание, Предание и Учительство – предназначены для сохранения и безошибочного толкования всеобщего откровения Бога (см. ККЦ 95).

 

Зачем нам читать Священное Писание?

 

В Тим 3, 16-17 св. Павел называет несколько причин, по которым мы читаем Писание: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения,  для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек,  ко всякому доброму делу приготовлен».

 

Научение

Библия уникальна: она дает нам учение Божие в словах Божиих*. Все другие цер

ковные документы дают учение Божие в словах человека. Так, Второй Ватиканский Собор предлагает преподавать священное богословие, опираясь на Священное Писание (Догматическая Конституция «О божественном откровении», 24). Вся проповедь и наставление Церкви должны «питаться и руководствоваться Священным Писанием. Ибо в священных Книгах Отец, сущий на небесах, с великой любовью идет навстречу Своим чадам и с ними беседует» (Догматическая Конституция «О божественном откровении», 21. Библия – это послания нашего Небесного Отца, написанные Им лично для нас.

 

Обличение

Библия может помочь нам в наставлении тех, кто нуждается в исправлении. Сюда входят люди, преднамеренно неправильно толкующие и искажающие учение Христа и залог веры. Некоторые люди в силу предрассудков или упрямства пытаются дискредитировать католичество, заявляя, что его церковное учение противоречит Библии. Мы можем обличить таких людей, показав, что они выхватывают стихи из контекста или не понимают их в свете других ключевых стихов. Иные в толковании Библии просто искренне заблуждаются. Мы можем устранить это заблуждение правильным толкованием Библии.

 

Исправление

Библия полезна для улучшения или исправления нравственности. Библия изобилует практическими примерами и правилами, помогающими следовать Божией воле. Внимательное отношение к этим наставлениям поможет нам искоренить греховные привычки и воспитать вместо них добродетели.

 

Наставление в праведности

Библия очень полезна в воспитании праведности, или святости. Чтобы стать святыми, мы должны прежде всего читать Библию. Как богодухновенное Слово Божие в словах Самого Бога, Библия способна уникальным образом помочь нам расти духовно.

 

Как надо читать Священное Писание?

 

Первый Толкователь Слова Божия – Святой Дух. ККЦ 111 напоминает нам: «Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью Того же Духа, под воздействием Которого оно было написано» (ККЦ прекрасно поясняет, как надо читать Священное Писание в № 101-1033). Следующие директивы помогают толковать Библию в гармонии с Духом, под воздействием Которого она была написана.

 

Со святостью, верой и смирением

Мы должны читать Библию в соответствии с причинами, по которым она была дана нам: чтобы приблизить нас к Богу, помогая возрастать в любви к Богу и ближнему. Чтобы читать Библию правильно, нам следует читать ее с намерением стяжать святость.

Мы должны читать Библию с верой в то, что это – богодухновенное Слово Божие. В противоположность светским документам, Библия может изменить нас духовно. Если мы будем читать Библию с верой, Библия откроет наше духовное видение сверхъестественных реалий. Вера позволит нам глубже проникнуть в великую тайну Бога**.[A1] 

Признавая, что мы ограниченные создания, мы должны читать Библию, слова Всемогущего Создателя, в смирении. Многие части Библии трудны для понимания. Св. Петр во 2 Петр 3, 16 так говорит о посланиях св. Павла: «как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное». Другие части мы никогда не поймем, даже после усердной молитвы, размышлений и исследований. Нам нужно запастись смирением св. Августина, который писал св. Иерониму:

 

«И если в этих писаниях (имеется в виду Писание) что-то озадачивает меня и кажется противоположным истине, я без колебания предполагаю, что или рукопись имеет изъян, или переводчик не понял значение сказанного, или я сам чего-то не понимаю» (Letter LXXXII, 3; Roberts, Alexander and Donaldson, James, Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series: Volume 1 (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997).

 

Как единое целое

Мы должны прежде всего обращать большое внимание «на содержание и единство всего Писания» (ККЦ 112). Чтение отдельных отрывков или выхватывание отрывков из контекста может всерьез исказить смысл Писания. Несколько лет назад один атеист в телешоу утверждал, что Библия учит, что Бога нет. Публика ахнула, а он открыл Псалом 14,  1 и прочитал: «Нет Бога», в то время как весь отрывок звучит так: «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога». Нельзя разрезать Библию на противоречивые куски. Нужно толковать ее как единое целое.

В Ин 3, 16 говорится, что если мы будем верить в Бога, мы спасемся. Исходя из этого, многие протестанты заявляют, что Библия учит, что мы спасаемся одной верой. Тем не менее, другие стихи дают более широкую картину спасения. В Мф 19, 17 Иисус утверждает, что ради спасения мы должны соблюдать заповеди. В 1 Кор 13, 1-13 св. Павел пишет: чтобы спастись, необходимо быть милосердными. Милосердие отличается от веры. Св. Иаков говорит нам в Иак 2, 24: «…человек оправдывается делами, а не верою только». Чтобы иметь полное представление о спасении, мы должны подходить к Библии как к единому целому.

Есть много других примеров. Некоторые люди, читая Мф 13, 55, где упоминаются братья Иисуса, делают вывод, что Мария не может быть девственной. Иные, читая Рим 5, 12, утверждают, что Мария не могла быть зачата непорочно (См. «Введение в апологетику 6: Как объяснять и защищать Деву Марию». Там содержится библейский ответ на это и прочие заблуждения относительно нашей Пречистой Матери). Эти примеры показывают: если не принимать Библию как единое целое, можно сбиться с пути истинного.

 

В « живом предании Церкви»

Многие ученые сегодня не обращают внимания на традиционное толкование некоторых стихов. Они ведут себя так, словно Бог просвещает одних их, как будто Он не просвещал великих толкователей Писания в предыдущие века. Это говорит о полном отсутствии смирения. Мы не должны забывать о нашем неоплатном долге перед святыми и учителями Церкви, чье понимание обогащало понимание Писания Церковью на протяжении двух тысяч лет. В ККЦ  113 прямо записано, что мы должны толковать Писание, увязывая его с живым преданием Церкви.

 

Согласно аналогии веры

Когда мы читаем Библию, мы должны помнить аналогию веры, то есть истины веры связаны между собой в замысле Откровения. Как католики мы верим Святому Духу, по вдохновению Которого была написана Библия и Который ведет и охраняет учительский авторитет Церкви (Магистериум).

Мы должны толковать Библию согласно церковному вероучению. Так как Святой Дух не может противоречить Сам Себе, учения Католической Церкви не могут противоречить Библии. Значит, мы должны толковать Библию согласно вероучению Церкви. Воспользуемся предыдущим примером из Рим 5, 12: «Все согрешили». Читая этот стих, мы знаем, что не можем, используя его, отрицать установление Церкви, что Мария была зачата непорочно. Следовательно, мы можем обойтись без толкования, способного вызвать путаницу, сомнение или ошибку.

Лишает ли это свободы наш разум? Совсем нет. Аналогия веры, подобно железнодорожному пути, надежно ведет нас к станции назначения. Разве железнодорожные рельсы лишают нас свободы, если мы решили ехать в определенный город? Нет, они позволяют нам добраться туда быстро и наверное. Аналогия веры подобна забору на заднем дворе по соседству со злобной собакой. Разве этот забор лишает ребенка способности играть в этом дворе? Нет, он позволяет ему без ущерба гулять по всему двору.

Истинная свобода разума – это не свобода делать ошибки, а свобода от ошибок. Аналогия веры удерживает нас, католиков, от ошибок. Она помогает нам углублять знание Писания, предохраняя нас от ошибочного толкования. Она дает нам уверенность, что мы никогда не станем толковать Библию в противовес истинам, открытым Богом. Мы можем неправильно толковать менее важные стихи, но мы никогда не будем толковать стихи так, чтобы они противоречили истине, открытой Богом. Эта уверенность – чудесный дар.

 

Используя типологию

Ветхий Завет подготовил почву для Нового. Ветхий Завет изобилует персонажами и событиями, которые являются прообразами персонажей и событий Нового Завета. Древние христиане говорили: «Новый Завет в Ветхом скрывается, в Новом же Ветхий раскрывается» (ККЦ 129).

Типология – это ветхозаветный знак реальности Нового Завета (ККЦ 128-130). Типология показывает, как Христос и Его Церковь предвещаются в Ветхом Завете*. Чтобы понять Ветхий Завет во всей полноте, необходимо читать его с помощью типологии.

Хотя всем ясно, что, прежде всего, Библию нужно читать в буквальном смысле, что все другие смыслы Писания: типологический, нравственный и аналогический – основаны на буквальном (ККЦ 115-119), в Новом Завете говорится, что Ветхий Завет нужно читать в типологическом смысле:

1. В Мф 12, 40 Иисус учит: то, что Иона пробыл во чреве кита три дня, предвещает трехдневное пребывание Христа во гробе: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

2. В Ин 3, 14 Иисус говорит, что бронзовый змей из Чис 21, 9 символизирует Его распятие: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».

3. В Петр 3, 19-21 св. Петр указывает, что потоп во времена Ноя предвосхищает христианское крещение: «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

4. В 1 Кор 10, 4 св. Павел говорит, что камень, следовавший за израильтянами в пустыне, был Христос. Заметьте, он не говорит, что камень был как Христос. Св. Павел говорит, что камень был Христос. Он пользуется таким языком, чтобы подчеркнуть, что взаимосвязь между образом и его реализацией в Новом Завете – это не просто сходство: «И все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».

5. В Рим 5, 14 св. Павел называет Адама «образом» Христа: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего».

Если мы хотим быть верны Новому Завету, надо ценить богатейшую типологию Ветхого Завета.

​

КАНОН БИБЛИИ

 

Слово «канон» означает «измерительный шест» или «стандарт».  Под «каноном Библии» мы подразумеваем список богодухновенных книг,  составляющих Библию. Библия не свалилась с небес в напечатанном виде– откуда она взялась? Как убедиться, что мы можем доверять всему, что в ней написано?

 

Как узнать, какие книги принадлежат Библии?

 

Многие христиане-некатолики заявляют, что Библия является единственным залогом веры. Если так, они должны дать четкий ответ на вопрос: как точно узнать, какие книги принадлежат Библии? Если они не в состоянии ответить на этот вопрос, они не могут отличить богодухновенные слова Бога от слов обычных людей. Они не могут использовать Библию как авторитетный источник, не говоря о том, чтобы использовать ее как единственный авторитетный источник, если не докажут, что можно верить всему в ней написанному. Значит, вопрос о каноне Библии имеет первостепенное значение для христиан, верящих исключительно в Библию.

Печально то, что эти христиане не могут ответить на вопрос, как узнать, используя только Библию, какие книги ей принадлежат, ведь в ней нет богодухновенного содержания*. Ни одна книга Библии, будь то Бытие или Исход или сочетание нескольких книг, например, с Бытия по Откровение, не говорит нам, какие книги принадлежат Библии. Если полагаться только на Библию как на единственный авторитет в религиозных вопросах, а в Библии нигде не сказано, какие книги ей принадлежат, тогда доктрина «только Библия» опровергает сама себя. Как мы можем полагаться только на Библию, если Библия не говорит ничего о том, какие книги ей принадлежат**? Иными словами, идея «только Библия» подразумевает, что Библия содержит все основные религиозные истины. Тем не менее, Библия не имеет официального списка книг, составляющих Библию. Этот список богодухновенных книг – важная религиозная истина, которая не содержится в Библии. Следовательно, по крайней мере, одна важная религиозная истина находится вне Библии. Значит, так как Библия не содержит все важные религиозные истины, идея «только Библия» ложна.

На вопрос, как вы знаете, какие книги принадлежат Библии, католики могут ответить: «Мы доверяем непогрешимой Церкви, основанной Иисусом Христом. Церковь говорит нам, какие книги принадлежат Библии, и убеждает нас, что все в ней богодухновенно». Столкнувшись с этим вопросом, протестанты стараются уклониться от ответа, не желая признать, что их упование на Библию зависит от авторитетного свидетельства Католической Церкви. К своей чести, Мартин Лютер, протестантский реформатор, это признавал: «Мы многим обязаны папистам (католикам) – они владеют Словом Божиим, которое мы приняли от них, иначе мы не знали бы о нем ничего» (Комментарий к Посланию от Иоанна, глава 14).

 

Почему у католиков и протестантов разные Библии?

 

В католической Библии больше книг, чем в протестантской. Хотя в Новом Завете у обеих 27 книг, в Ветхом Завете у протестантов 39 книг, а у католиков – 46. Какое же количество истинно?

Многие протестанты заявляют, что католики добавили семь книг к Ветхому Завету: Книгу Премудрости Соломона, Книгу Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, Книгу Иудифи, Книгу Варуха, Книгу Тобита, 1 и 2 Книги Маккавейские и частично Книгу пророка Даниила (3, 24-90 и 13, 14) и Книгу Эсфири (10, 4-16, 24). Однако из истории известно, что Мартин Лютер отступил от 1500-летней христианской традиции и извлек эти семь книг из Ветхого Завета. Эти книги называются неканоническими, хотя в протестантских кругах наряду с некоторыми другими книгами их называют апокрифами.

 

Канон Ветхого Завета

 

Во времена Иисуса (Commentary on St. John, chapter  16) канон Ветхого Завета не был установлен. В Палестине разные группы чтили разные каноны Библии. Саддукеи, например, считали, что Писанием было только Пятикнижие, или первые пять книг Библии (от Бытия до Второзакония). Самаритяне придерживались такого же мнения. У фарисеев каноническая традиция была примерно такая же, как у современных протестантов, хотя ее пределы еще долго после времен Иисуса не были очерчены. Похоже, что авторы свитков Мертвого Моря считали, что Писанию принадлежит еще несколько книг. Наконец, некоторые иудеи почитали каноническую традицию, которая сегодня наилучшим образом представлена в Септуагинте – древнейшем переводе Ветхого Завета на греческий язык.

Этот перевод, сделанный в 250 -125 годах до н.э., имеет латинское название, обозначающее 70  (римское LXX) по числу переводчиков, делавших перевод Пятикнижия в соответствии с традицией.

Каким каноном пользовались Иисус и Его апостолы? Во времена Иисуса еврейский язык практически вымер, а палестинские иудеи обычно говорили на арамейском. Греческий был общепринятым языком во всем Cредиземноморье. Неудивительно, что писатели Нового Завета пользовались греческой Септуагинтой. Большинство ветхозаветных цитат в Новом Завете взяты из Септуагинты. Протестантские авторы Глисон Арчер и Д.К. Чиричигно называют в Новом Завете 340 отрывков, где в цитируется Септуагинта, и только 33 отрывка, где цитируется иудейский канон (Gleason Archer and G.C. Chirichigno, Old Testement Quotations in the New Testement: A Complete Survey (Chicago, IL: Moody Press, 1983), xxx-xxxii). По этим подсчетам, новозаветные авторы на 90% цитируют Септуагинту. Вспомним, что весь Новый Завет был написан на греческом языке.

Может, вы знаете, что в конце  первого столетия группа иудейских мудрецов собралась на собор в Джамне и определила канон иудейского Писания, исключив из него семь второканонических книг Нового Завета. Однако мудрецы, собравшиеся в Джамне, сформировали не совет, который собирается на определенное время и потом распускается, а более стабильный орган, известный как  Синедрион, или Раввинская школа.

При дальнейшем изучении свидетельств мы узнаем, что мудрецы почти не занимались вопросом о каноне Библии. Имеющиеся данные показывают, что они обсудили лишь каноничность нескольких книг  - не второканонических книг, а таких, как Песнь Песней и Книга Екклесиаста. К тому же они не закрыли вопрос о каноне Писания раввинского иудаизма, потому что он продолжал обсуждаться до третьего столетия (Gedaliah Alon, The Jews in Their Land In The Talmudic Age, Cambridge, MA: Harward University Press, 1966, 272-276). 

Так как христианская Церковь пользовалась Септуагинтой с самого начала, она просто проигнорировала более поздние дискуссии раввинских иудеев о каноне. То же самое должны сделать и мы. У более поздних раввинов нет никаких оснований обязать христиан отвергнуть эти семь книг. Они отвергли Христа, христианство и священные христианские тексты, ставшие впоследствии Новым Заветом. У них не было власти над христианами ни тогда, ни сейчас. Протестанты идут за нехристианским решением вместо того, чтобы следовать постоянной практике и авторитетному мнению Христовой Церкви. 

Христианская Церковь продолжала пользоваться Септуагинтой. Покойный известный ученый-протестант Ф.Ф. Брюс подтверждает: «Итак, христиане приняли Септуагинту как собственную версию Писания, чем еще больше разочаровали иудеев» (The Canon of Scripture, Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1988, 50). Перечислив список книг, принадлежащих Библии, на Римском синоде в 382 г. н.э. при Папе Дамасе, а позднее на Соборе в Гиппоне в 393 г. и в Карфагене в 397 г. н.э., Церковь одобрила 46 книг Септуагинты как канон Ветхого Завета. В течение шестнадцати веков этот канон практически не оспаривался. Хотя протестанты отвергли эти семь книг, Отцы древней Церкви называли каждую из них «богодухновенным Писанием» и цитировали их наравне с книгами, никогда не подвергавшимися сомнению, причем некоторые из этих Отцов – св. Поликарп, Ириней, Климент и Киприан.

В 1929 г. Мартин Лютер предложил принять канон из 39 книг, использовавшийся раввинским иудаизмом как канон Ветхого Завета. Лютер оправдывал свое решение извлечь семь книг из Ветхого Завета, цитируя св. Иеронима*. По-видимому, главная причина, по которой Лютер возражал против включения книг христианского Ветхого Завета, – они учили тому, что ему не нравилось, например, молитве за усопших (2 Мак 12, 42-46).

В ответ Мартину Лютеру и другим реформаторам Тридентский Собор в 1546 г. подтвердил канон из 73 книг, который был установлен Папами и Соборами древней Церкви, включая 46 книг Септуагинты, но уже как догмат. Флорентийский экуменический Собор также одобрил этот канон из 73 книг в 1441 г. н.э. Так что на Тридентском Соборе Католическая Церковь не добавляла к Библии семи книг, как утверждают некоторые протестанты. Это Мартин Лютер извлек семь книг в поддержку собственной, новой точки зрения. Тридентский Собор лишь только вновь подтвердил канон, который Католическая Церковь установила почти на 1200 лет ранее, осудив всех, кто пытается фальсифицировать Священное Писание.

Но вот действительно вопрос: каким Ветхим Заветом вы предпочитаете пользоваться – тем, которым пользовались апостолы, авторы Нового Завета и древняя Церковь или Ветхий Завет, которым пользовались более поздние иудеи, отвергавшие Христа?

Если в вашей Библии есть данные семь книг, значит, вы следуете за апостолами и другими авторами Нового Завета и древней Церкви. Если эти книги отсутствуют, вы следуете за раввинами-нехристианами и Мартином Лютером – человеком, чей взгляд на Священное Писание позволил ему умышленно добавить слово «только» к своему немецкому переводу Рим 3, 28* и попытаться исключить другие книги Библии, включая Эсфирь, Откровение и Иакова, которые он удалил как «послание из соломы»**.

Канон Нового Завета

 

Как протестанты, так и католики принимают одни и те же 27 книг как богодухновенные и канонические. Возникает вопрос: кто определил канон богодухновенных книг Нового Завета?

Во многих поместных церквах была путаница и споры о том, какие из книг богодухновенны. Некоторые считали, что отдельные книги, позднее признанные каноническими, такие как Послание к Евреям,  Послание Иуды, Откровение, 2 Петра, не были богодухновенными. Другие считали, что некоторые книги, позднее признанные неканоническими: Пастырь Гермы, Евангелие от Петра и Фомы, Послания Варнавы и Климента, – богодухновенны.

Примерно в конце IV столетия Церковь преодолела путаницу и установила канон всей Библии на нескольких соборов и принятием ряда постановлений:

• В 382 г. н.э. по следам Римского Собора Папа Дамас написал постановление, в котором были перечислены 73 книги канона Ветхого и Нового Завета.

• В 393 г. н.э. Собор в Гиппоне, Северная Африка, одобрил нынешний канон Ветхого и Нового Заветов из 73 книг.

• В 397 г.  н.э. поместный Собор в Карфагене, Северная Африка, одобрил тот же канон Ветхого и Нового Завета. Многие протестанты считают этот Собор авторитетным  в отношении канона Нового Завета.

• В 405 г. н.э. Папа Иннокентий I (401-417) написал письмо епископу Тулузы Экзюпери, подтверждая тот же список из 73 книг, одобренный в Гиппоне и Карфагене.

• В 419 г. н.э. Второй Карфагенский (тоже поместный) Собор одобрил те же 73 книги.

• В 1441  г. н.э. Флорентийский экуменический Собор официально утвердил тот же самый  список из 73 книг

• В 1546 г. н.э. Тридентский экуменический Собор официально определил те же самые 73 книги как канон Библии***.

• В 1869 г. н.э. Первый Ватиканский экуменический Собор подтвердил тридентский список.

За сорок лет, с 382 по 419 гг. н.э., ряд католических соборов и несколько Пап официально утвердили канон Библии. К  450 г.  канон из 73 книг был принят почти во всей западной Церкви. Эти решения подтвердил Флорентийский экуменический Собор еще до Тридентского Собора.

Католическая Церковь использовала свой учительский авторитет, чтобы определить, какие книги принадлежат Библии, и уверить нас, что все, что есть в Библии, богодухновенно. Без свидетельства Церкви у нас нет способа узнать истину. 

Ранее мы отметили, что Мартин Лютер признает, что христиане имеют Библию благодаря усилиям Католической Церкви. Св. Августин предельно ясно резюмирует этот факт: «Я не стал бы верить в Евангелия, если бы не авторитет Католической Церкви, предписавший мне делать это» (Против послания манихея, именуемого «основным», 5, 6). Св. Августин признает, что единственный способ удостовериться, какие книги богодухновенны, – принять авторитет Католической Церкви.

Библия – книга католическая. Новый Завет был написан, размножен,  собран и сохранен христианами-католиками. Примерно в IV веке Католическая Церковь официально утвердила канон Библии. Тем, что у христиан вообще есть Библия, они обязаны католикам**.

Церковь, уполномоченная определять непогрешимое Слово Божие, должна иметь непогрешимое руководство Святого Духа. Без определений Католической Церкви у нас нет никакой гарантии того, что содержимое Библии – подлинное Слово Божие. Верить в Библию – значит верить в  авторитет Церкви, которая является гарантом Библии. Принимая Библию и, тем не менее, отвергая авторитет Католической Церкви, которая дала протестантам эту Библию, они противоречат сами себе.

 

                                                                                                                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

О. ФРЭНК ЧАКОН И БЕРНХЭМ

ВВЕДЕНИЕ В АПОЛОГЕТИКУ