ЭВТАНАЗИЯ (УБИЙСТВО ИЗ МИЛОСЕРДИЯ)

 

Эвтаназия относится к преднамеренному убийству человека, который страдает или чья жизнь кажется обременительной или бессмысленной. Это убийство может совершиться позитивным действием (например, инъекция) или бездействием (например, голодание). Иногда человек лишает себя жизни с чьей-то помощью или без нее. Бывает, что человека лишают жизни без его согласия, как в случае с младенцами-инвалидами или со взрослыми в коме. Люди, сами лишающие себя жизни, виновны в самоубийстве. Те, кто им помогает или принуждает их, виновны в убийстве. Таким образом, эвтаназия – это всего лишь эвфемизм слов «самоубийство» и «убийство».

 

Эвтаназия становится все более популярной и распространенной. Она уже легализована в Голландии и некоторых штатах США. Давление в пользу легализации очень велико. Большинство людей выступают за эвтаназию, по крайней мере, в некоторых случаях. Даже там, где эвтаназия противозаконна, многие врачи все равно практикуют ее, не боясь преследований.

 

Почему же эвтаназия становится столь приемлемой? Здесь возможны несколько причин:

• Широко распространенное отсутствие веры в Бога. Люди не верят в загробную жизнь и не боятся божественного возмездия.

• Утрата веры в великую духовную ценность страданий.

• Слабый дух покаяния, который заставляет людей уклоняться от малейшего дискомфорта.

• Увеличение распространения таких хронических заболеваний, как рак, инсульт, болезнь Альцгеймера.

• Боязнь быть обузой для своих близких или страх, что умереть им не даст врач.

• Медицинские достижения, позволяющие покончить с жизнью сравнительно безболезненными методами. В большинстве случаев эвтаназия совершается с помощью врачей и других медработников.

Как католики мы должны понимать об эвтаназии все, чтобы противостоять всем ей способствующим. Мы также должны помочь страдающим людям отвергнуть столь трагический выбор. Наконец, мы должны осознавать действия, которые можно ошибочно принять за эвтаназию, но которые фактически допустимы с нравственной точки зрения.

 

Учение Церкви об эвтаназии

Католическая Церковь выпустила несколько документов, которые мы особенно рекомендуем: Декларация об эвтаназии, Хартия работников здравоохранения, Евангелие жизни, ККЦ, каноны 2276-2283. Все они есть в наличии и легко читаются. Прежде всего сосредоточимся на Декларации об эвтаназии.

Очень популярный в наши дни менталитет, в силу которого распространилась культура абортов и эвтаназии, – это вера в то, что мы властители своего тела. Мы думаем, что наша жизнь принадлежит нам и мы можем делать с ней, что захотим. Однако, как говорит нам Евангелие жизни в разделе 39, жизнь – это священный дар от Бога, Господа нашей жизни. Мы сами – всего лишь слуги своих жизни и тела. Они Божий Дар, и с ними надо обращаться соответственно. Таким образом, как сказано в Декларации об абортах, человеческую жизнь надо уважать и защищать от зачатия до естественной смерти.

 

Часть 1 Декларации об эвтаназии (ДЭ) подчеркивает следующее:

• Любое преднамеренное покушение на невинную человеческую жизнь – это самое тяжкое преступление.

• Каждый из нас обязан вести свою жизнь согласно Божию плану, чтобы приносить плоды для Царства Божия.

• Преднамеренный уход из жизни через самоубийство приравнивается к убийству. Однако здесь могут быть серьезные психологические проблемы, которые ослабляют или совсем снимают субъективную вину. Хотя личная (субъективная) вина может ослабляться, самоубийство остается большим злом. Тем не менее, мы никогда не должны отчаиваться в вопросе спасения самоубийцы. Мы должны напоминать его родственникам о безграничном Божием милосердии и силе молитвы.

• Мы должны различать зло самоубийства и жизнь, благородно отданную ради  большего добра (например, когда солдат ложится на гранату ради спасения товарищей, он совершает действие, достойное похвалы).

 

Часть II Декларации подчеркивает следующее:

• Просьбы тяжело больных людей об эвтаназии – это почти всегда скорее крики о помощи и любви, а не истинное желание смерти.

• Нам никогда не позволено отнимать невинную человеческую жизнь – ни у рожденных, ни у нерожденных. Ни одна власть не имеет права одобрять эвтаназию, ни по какой причине, поскольку она идет против божественного закона, который отменить не может никакая человеческая власть.

 

Часть III Декларации отмечает:

• Для тяжело больных и умирающих очень важно получать адекватное обезболивание. В основном их отчаяние и желание уйти из жизни сопряжено с отсутствием должной помощи. Для облегчения сильных страданий должны прикладываться все усилия.

• В случаях нестерпимой боли можно использовать большую дозировку лекарств, даже если есть риск ускорить приближение смерти. В данном случае намерением будет стремление ослабить боль. Сокращение жизни в данном случае – нежелательный побочный эффект, допустимый в соответствии с принципом двойного действия.

• Точно так же в случае необходимости облегчить боль можно дать большую дозу лекарств, даже если она вызовет потерю сознания. Однако мы не должны лишать человека сознания, за исключением случаев крайней необходимости. Прежде чем больной впадет в беспамятство, ему следует разрешить исполнить семейные обязанности и принять таинства.

• Как христиане мы верим, что страдания обладают большой искупительной ценностью (см Кол 1, 24). Тот, кто соединяет свои страдания со Христовыми, является мощным воителем молитвы. Мы должны дать тяжело больным и умирающим христианское понимание страданий. Это может принести им большое утешение и внести смысл в их испытания. Многие христиане добровольно ограничивают использование обезболивающих лекарств и принимают свои страдания ради духовных благ. Однако декларация четко дает понять, что такое страдание расценивается как героическое и необязательно для всех.

 

Часть IV Декларации рассматривает обычное и экстраординарное лечение. Это очень важный вопрос, потому что многие католики мучаются над вопросом, насколько далеко они должны заходить в лечении тяжело больных и умирающих. Наши определения им помогут.

 

Обычные средства лечения. Эти медицинские процедуры хорошо отработаны, заведомо полезны и не дают слишком много побочных эффектов. Ясно, что все будет зависеть от таких факторов, как возраст пациента, его состояние, и от применяемой технологии.

Экстраординарные средства лечения. Эти средства считаются исключительными, потому что они или используются в эксперименте, или имеют высокую стоимость, или оказывают серьезные физические или психологические побочные воздействия. И опять же все будет зависеть от возраста пациента, его состояния и применяемой технологии.

 

Часть IV подчеркивает следующее:

• Хотя мы не имеем права лишать себя жизни, мы имеем право умереть с христианским и человеческим достоинством.

• Нам разрешается отказаться от экстраординарных средств и обойтись обычными. Это нельзя приравнивать к самоубийству.  Мы просто принимаем свое состояние. Мы не стараемся победить болезнь чрезмерным лечением из-за их высокой стоимости или побочных действий.

• Когда смерть неминуема, нам разрешено отказаться от таких способов лечения, которые только замедлят процесс смерти. Однако нормальный уход должен обеспечиваться и дальше. Здесь речь идет о еде, питье, тепле и гигиене*.

• Тяжело больные и умирающие, по желанию, могут выбрать и использовать экстраординарное лечение. Если других средств не разработано, они могут получить новое и экспериментальное лечение.

Хотя Католическая Церковь дала нам четкое руководство в таких вопросах, использование данных принципов в особых случаях – это дело совести*. Мы должны получить как можно больше информации у врачей и священников, а потом принять самое оптимальное решение. Если мы искренне стараемся следовать учению Христа,  нельзя мучиться от своей скрупулезности. Мы не должны предвидеть свои решения в таких случаях. Бог разумен в Своих требованиях. Главное, чтобы страх и сомнения не разрушили мир в нашем разуме и не отвлекли нас от сосредоточенной молитвы, когда мы в ней нуждаемся больше всего.

 

Ответ сторонникам эвтаназии

Тем, кто, заявляя, что он христианин, поддерживает эвтаназию, мы можем сказать следующее:

• Даже у язычников за много веков до Христа врачи признавали, что эвтаназия – это убийство. Они видели зло убийства ради милосердия, ориентируясь только на естественный закон, не имея преимуществ христианского откровения, которым располагаем мы.

• Если говорить о ситуациях тяжких страданий или ухода, то нигде в Священном Писании не упомянуты исключения для Пятой Заповеди.

Некатоликам, поддерживающим эвтаназию, мы сказали бы следующее:

• Те же причины, которыми вы оправдываете эвтаназию, использовали в оправдание своих страшных зверств Гитлер и Сталин: бремя для общества, низкое качество жизни. Если мы уважаем жизнь только при определенных условиях, возможно любое зло. Никто не может быть защищен. Тогда любой может оказаться в ситуации «низкого качества жизни».  Однако, если мы уважаем жизнь как безусловно священную, все будут чувствовать себя защищенными. Мы будем знать, что нашу жизнь никто не погасит, если «качество» нашей жизни ухудшится. Если эвтаназия станет в стране законной, тогда закон против самоубийств потеряет смысл.

• Не следует ли и нам быть просвещенными хотя бы до уровня врачей-язычников, которые отказывались использовать свои медицинские знания, чтобы убивать? Не лучше ли смотреть на грандиозные достижения в области медицины не как инструмент более эффективного убийства, а как на возможность облегчить страдания больных и умирающих?

 

 

 "Введение в апологетику. часть 5" О. Фрэнк Чакон и Джим Бернхэм