ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ СОХРАНЕНИЯ ЖИЗНИ

 

За последние десятилетия медицина сделала большой рывок в профилактике и лечении заболеваний. В то же время новые технологии создали серьезные моральные проблемы в вопросах воспроизводства и продления жизни, с которыми предыдущие поколения католиков не сталкивались. Современная медицина, которая сделала так много для сохранения жизни, также дала нам контрацепцию, искусственное оплодотворение, аборт и эвтаназию ( убийство из милосердия).

При поддержке руководителей медицины, политики и образования сегодня это зло имеет широкое распространение. Многие католики не уверены в этичности той или иной практики: суррогатная мать – это плохо? Почему? Хуже  всего то, что католики часто получают от католических богословов или даже от своих священников советы, сбивающие их с толку. Многие не осознают, что официальное учение Католической Церкви – Магистериум – дает ясные указания по всем этим вопросам жизни, известные под названием биоэтика.

Цель данной книги – помочь католикам принимать правильные решения в трудных жизненных обстоятельствах. Мы объясним различные нравственные ситуации и как к ним относится Церковь. Далее мы ответим на множество умных аргументов в оправдание этого зла. Мы также выделим церковные документы, которые рассматривают данные биоэтические проблемы.

 Как Иоанн Павел II подчеркнул в своей энциклике Veritatis Splendor (Великолепие истины), мы живем во время великого нравственного беспорядка. Всеми вообразимыми способами утверждаются ложные нравственные системы, начиная развлечениями и новостями и кончая законами. Этот нравственный беспорядок допускает такое зло, как контрацепция, аборт, эвтаназия, зачатие в пробирке и суррогатное материнство, которое становится все более приемлемым.

Святой Отец подчеркнул, что некоторые учителя таких ложных моральных систем являются богословами католических семинарий и университетов! Не удивительно, что обыкновенный католик, сталкиваясь с биоэтическими вопросами, приходит в замешательство. Тем не менее, в тот или иной момент жизни практически каждый человек должен решать эти сложные моральные вопросы.

Мы надеемся, что данное издание даст четкое и доступное понимание, как Магистериум отвечает на критические вопросы жизни и почему. Однако наша конечная цель – правильно сформировать сознание католиков и помочь им научиться делать выбор, правильно используя моральные принципы.

 

КРАТКИЙ КУРС ЭТИКИ

 

Хотя наша главная забота – решение вопросов сохранения жизни, будет полезно узнать основы нравственной аргументации. Мы начнем с краткого введения в этику, а затем рассмотрим некоторые важные нравственные принципы, которые особенно важны для биоэтики. Наконец мы перечислим некоторые ложные нравственные представления, которые очень часто используют в защиту аморальной медицинской практики.

 

Откуда мы знаем нравственный закон?

 

Быт 1, 26-27 повествует о том, что человек создан по образу Божию. Многие люди не могут постичь, насколько велико это откровение. Из тысяч и тысяч тварей видимого мира только человек создан по образу и подобию всеведущего, всемогущего, всемилостивейшего и вечного Бога, Который создал нашу потрясающую вселенную. В противовес всем животным, только у нас есть душа, только у нас есть разум и воля. Подобно Богу, мы способны знать и любить*. Наша душа может получить Дух Самого Бога. Когда-нибудь мы сможем жить на небесах в невообразимой славе.

Так как мы созданы по образу Божию (и поэтому имеем душу), мы поистине свободны, в то время как другие твари видимого мира движимы инстинктом. Так как мы свободны, мы являемся существами, наделенными моралью: мы можем выбрать добро или зло. С помощью разума мы можем определить нравственность, или благость поступка. Это суждение разума называется сознанием. С помощью свободной воли мы можем избрать добро. Или же мы можем отвергнуть добро и сделать зло.

Сотворив нас по Своему образу, Бог дал нам самый драгоценный дар. Однако этот дар налагает и ответственность. Бог заповедал нам, пользуясь свободной волей, жить в соответствии с Божественным образом. Мы должны быть носителями нравственности: мы должны делать добро и избегать зла. Если мы будем так поступать, мы достигнем своей окончательной доли, которая есть промысел Божий: вечная слава на небесах (Рим 2, 5-10). Там мы будем обладать Самим Всеблагим Богом, мы больше не сможем выбирать зло. Но в своей земной жизни мы можем грешить и омрачать божественный образ, данный нам Богом. Наша душа даже может лишиться Бога посредством нашего греха к смерти, или смертного греха (1 Ин 5, 16-17).

Как же узнать, что хорошо, а что плохо? Мы сообразуемся с нравственным законом, основанным на вечном Законе Божием. Жить по Божию образу – значит подчинять себя божественной природе. Бог есть Господь истины, справедливости и любви. Следовательно, все наши поступки должны совершаться по истине, справедливости и любви. Такова суть нравственного закона, который не может быть произвольным и который человек изменять не может. Нравственный закон неизменен, потому что неизменен Сам Бог: Он всегда останется истиной, справедливостью и любовью! Нравственный закон – это наше обязательство подражать вечной природе Бога.

Откуда мы узнаем требования нравственного закона? Требования нравственного закона содержат в себе Десять Заповедей. Две великие Заповеди (возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим; возлюби ближнего твоего, как самого себя), которые даны нам Иисусом в Мф 22, 37-40, – это краткое изложение Десяти Заповедей.

Мы также можем знать требования нравственного закона через человеческий разум (Рим 1, 18-21). Изучив себя, мы ясно видим, что имеем разумную природу. Разум позволяет нам видеть порядок, который создал Бог во вселенной. Свободная воля позволяет нам жить в соответствии с этим порядком. Практически все люди согласны, что определенные поступки, основанные на честности и верности, достойны нашей разумной природы; другие поступки, основанные на обмане и прелюбодеянии, недостойны. Вот это-то мы и знаем как естественный нравственный закон*.

Однако в силу первородного греха наш разум поврежден. Таким образом, наше понимание нравственного закона только через разум становится ошибочным. К счастью, на горе Синай Бог дал Моисею Десять Заповедей. Следовательно, требования нравственного закона мы безошибочно знаем из всеобщего откровения.

Католическая Церковь, которая учит властью своего Основателя Иисуса Христа**, является непогрешимым интерпретатором как естественного нравственного закона, так и всеобщего откровения. Следовательно, когда стоит вопрос о сохранении жизни, она надежный учитель.

 

Нравственные принципы, одобренные Церковью

 

Чтобы вы могли получить всеобъемлющее представление об основах нравственности, мы рекомендуем прочитать третью часть Катехизиса Католической Церкви (ККЦ) под заглавием «Жизнь во Христе» (каноны 1691-2557). Цель данного раздела – краткое обсуждение одобренных Церковью нравственных принципов, которые часто используются в решении вопросов биоэтики.

 

Истинный принцип № 1: мы должны прислушиваться к  своему сознанию.

Данный принцип имеет огромное значение, и мы должны четко его понять, потому что часто его используют неправильно. Вопросы сознания освещены в ККЦ в канонах 1776-1802. Сознание – это суд разума о добре или зле определенного поступка. Многие сразу же хотят подчеркнуть, что мы обязаны  прислушиваться к суду нашего сознания, или совести, и это правильно. Однако наша первая обязанность – правильное формирование совести, и именно эту часть многие опускают. Чтобы правильно сформировать свою совесть, мы должны следовать Магистериуму, или Учительству Католической Церкви*. Самое главное – запомнить следующее: совесть никогда не должна противостоять нравственному закону или Учительству Католической Церкви (см. ККЦ, канон 2039).

 

Истинный принцип № 2: Мы никогда не можем делать зло ради добра.

Св. Павел ясно проповедует этот принцип в Рим 3, 8 (см. ККЦ, канон 1753). Иными словами, цель никогда не оправдывает средства. Независимо от того, насколько огромным может быть добро, ради его достижения мы не можем делать зло. Мы не можем убить одного невиновного, даже если это спасет целый город! Этот принцип очень часто нарушается в решении биоэтических проблем. Многие люди смело утверждают противоположный, аморальный принцип: для достижения цели все средства хороши. Использование этого порочного принципа привело к убийству множества пациентов (зло) ради прекращения их страданий (добро).

 

Истинный принцип № 3: принцип двойного действия.

Этот принцип утверждает, что хороший или, по крайней мере, не аморальный поступок, имеющий пагубные последствия, может совершаться только при следующих условиях:

 

• Добро должно быть намеренным. Зло должно быть не намеренным, а лишь терпимым.

• Добро не должно быть результатом терпимого зла (добро – прямой результат, а зло – косвенный).

• Желаемое добро в результате поступка должно уравновешивать или превосходить зло (ККЦ, канон 1737).

• Для совершения поступка должны существовать серьезные причины.

Данный принцип широко используется в разрешении сложных медицинских ситуаций. Мы должны четко различать поступки, оправданные принципом двойного действия, от тех, которые привели к добру в результате совершенного зла. Классический пример принципа двойного действия – случай, когда у беременной женщины находят рак матки. Чтобы спасти женщине жизнь, необходимо немедленно удалить матку, хотя это приведет к смерти ребенка. Добро (спасение жизни матери) совершается не в результате зла (смерти ребенка), а в результате удаления матки. Смерть ребенка – нежеланное побочное действие. То же самое произошло бы и в том случае, если бы женщина не была беременна*.

Давайте возьмем другой пример, на первый взгляд такой же, но в действительности диаметрально противоположный и аморальный. У беременной женщины тяжелый сердечный приступ. Ее врачи говорят, что воздействие беременности приведет к ее смерти, и она делает аборт. В данном случае смерть ребенка была явно преднамеренна, как и в случае обычного аборта. Добро (спасение жизни матери) стало прямым результатом совершенного зла (преднамеренного убийства ребенка). Мать совершила зло ради достижения добра. Такой поступок никогда не может быть оправдан: он не подпадает под принцип двойного действия.

 

Истинный принцип № 4: принцип совокупности

В документе Хартия работников здравоохранения, в разделе 66, Ватикан разъясняет принцип совокупности. Ради всеобщего здоровья мы можем искалечить, видоизменить или удалить какой-либо орган или конечность. Мы можем ампутировать раздробленную руку или удалить пораженную раком почку ради сохранения остального тела. Этим принципом часто пользуются неправильно, чтобы оправдать процедуру стерилизации. Терапевтическая же стерилизация (например, удаление яичников или яичек) подпадает под принцип совокупности. Однако стерилизация с целью контрацепции для нарушения способности к деторождению безнравственна и не подпадает под этот принцип.

 

Принцип № 5: выбор меньшего из двух зол.

Если мы столкнемся с неизбежным злом в двух или более формах, надо избрать минимальное его проявление. Например, если пилот ведет самолет, который вот-вот разобьется, и ему придется выбрать, во что лучше врезаться – в частный дом или в школу, он должен выбрать дом. Помните, чтобы использовать данный принцип, мы не можем намеренно выбрать оба исхода. Мы просто должны выбрать наименьшее из двух неизбежных зол. Очевидно, что если мы окажемся перед выбором: минимальное зло или отсутствие зла (врезаться в дом или приземлиться на пустом поле), – мы должны выбрать второе.

Иногда этот принцип используют неправильно, когда, например, ради спасения жизни женщина делает аборт. Она пытается найти оправдание в принципе выбора наименьшего из двух зол: ее смерть или смерть ее ребенка. Однако здесь данный принцип неуместен: убийство ребенка преднамеренно, и его можно избежать. Женщина совершает зло, преднамеренно убивая ребенка, чтобы получить добро (спасти свою жизнь). Таким образом, она нарушает заповедь св. Павла никогда не делать зла ради добра.

 

Истинный принцип № 6: Сведение большого зла до минимума.

Евангелие Жизни приводит хороший пример этого принципа: политическому деятелю, католику, разрешено поддерживать усиливающееся законодательство против абортов, если невозможно запретить их совсем. Он не сотрудничает с несправедливым законом, а действует с целью уменьшить вред от неизбежного зла (раздел 73). Принцип поддержки меньшего зла ради ослабления большего часто используют неправильно. Некоторые люди прибегают к этому принципу в оправдание совета сексуально активным людям пользоваться презервативом, чтобы избежать СПИДа. Однако аморальных половых актов можно избежать. Правильный подход – советовать воздержание.

 

Ложные нравственные представления

Теперь давайте рассмотрим некоторые ложные нравственные системы, которыми часто пользуются в оправдание аморальной биоэтической практики. Нам помогут следующие определения:

 

Собственно порочные действия. Это действия, которые всегда, при любых обстоятельствах или намерениях являются злом: насилие, убийство, прелюбодеяние. Собственно порочные действия без исключения остаются злом и никогда не могут стать хорошими поступками. Человек может совершить собственно порочное действие, будучи субъективно или лично невиновным, например, при потере разума. Тем не менее, само действие остается порочным.

Объективная нравственность. Объективная нравственность исследует правоту или неверность человеческих поступков. Объективная нравственность сосредоточивается на принципах морали и на таких вопросах, как: «Действительно ли аборт и эвтаназия порочны и, если да, то почему?»

Субъективная нравственность. Субъективная нравственность оценивает личную вину или заслугу человека в результате совершенных действий. Субъективная нравственность сосредоточивается на определенном нравственном выборе, например: «Имел ли этот человек соответствующие знания и намерения совершить нравственный грех?» Однако, хотя объективно порочные действия могут не быть субъективно греховными, они остаются объективно безнравственными.

 

Ложное представление № 1: так называемая «свобода совести»

Чтобы оправдать такие действия, как контрацепция, стерилизация и аборт, многие католики прибегают к «свободе совести». Некоторые богословы часто заявляют, что, хотя по таким вопросам католики определенно должны действовать в соответствии с учением Церкви, в случае несогласия с Церковью они могут не подчиниться ей «с чистой совестью». Однако, как мы видели ранее, прежде чем руководствоваться своей совестью, нужно правильно ее сформировать в соответствии с учением Церкви – это наша первая обязанность.

Помните, в Gaudium et Spes Второго Ватиканского Собора сказано, что совесть – это голос говорящего с нами Бога, а не просто наше собственное мнение. Совесть никогда не может вступать в конфликт с учением Церкви, так как ее учение – это тоже голос Бога.

Святой Отец Иоанн Павел II неоднократно повторял: «Истинная свобода не в способности делать, что хочется, а способность делать, что следует». Истинная свобода совести заключается в подчинении учению Церкви.

 

Ложное представление № 2: теория фундаментального выбора

 

Теория фундаментального выбора утверждает, что если мы решили идти за Христом, то мы не можем разрушить свои отношения с Богом, если прямо и специально не отвергаем Его. Эта теория гласит, что если мы совершим прелюбодеяние или будем заниматься контрацепцией, прямо не отвергая Бога, то нравственного греха мы не совершаем.

Как и следует предполагать, такая нравственная теория в настоящее время очень популярна и даже поддерживается многими католическими богословами. Папа Иоанн Павел II резко осуждает это заблуждение в энциклике 1993 года Великолепие истины. Он подчеркивает, что, если мы добровольно и сознательно совершаем греховное действие, значит, мы намеренно ослушались (и тем самым косвенно отвергли) Бога и потеряли Его освящающую благодать*.

Вера в то, что мы можем сознательно и добровольно совершать такие действия, как прелюбодеяние и блуд и не потерять освящающую благодать, идет в разрез с прямыми словами из Священного Писания и двумя тысячами лет католической традиции. Думать, что мы можем добровольно и сознательно ослушаться Бога и сохранить единство с Ним – абсурдное противоречие. То, что многие католики приняли эту теорию, говорит о нравственном беспорядке наших дней.

 

Ложное представление № 3: ситуативная этика

В соответствии с этой нравственной системой абсолютных нравственных законов (таких, как Десять Заповедей) не существует. Ситуативная этика утверждает, что для всех времен и народов не существует таких вещей, как всеобщие нравственные нормы. Следовательно, мы должны определять нравственность поступков, рассматривая каждую конкретную ситуацию, не полагаясь на объективные общие принципы. В 1956 году Ватикан осудил ситуативную этику.

Ситуативная этика требует, чтобы мы сформировали свою собственную нравственность с течением жизни. Это – всего лишь разрешение нам делать «свое дело» в респектабельной форме. Многие люди живут согласно этой моральной системе, даже если они так ее не называют. Ясно, что такой нравственный подход позволяет оправдать все, каким бы порочным оно ни было. Ввиду того, что ситуативная этика столь «очевидна», образованные люди придумали более тонкие и изощренные теории, которые все же позволяют им обойти нравственный закон и заменить его своими собственными суждениями. Примером могут послужить следующие нравственные системы.

 

Ложное представление № 4: подмена ценностей

Подмена ценностей – это способ обучения нравственности, который в последние тридцать лет широко используется в наших школах. Он оказал огромное влияние на моральный облик молодежи. В руках секуляристов подмена ценностей стала мощным орудием для отвлечения детей от моральных норм.

Подмена ценностей – это всего лишь изощренная разновидность ситуативной этики. Учащимся предлагают рассмотреть различные трудные ситуации, требующие нравственного выбора. Представляется несколько нравственных систем, причем христианская мораль предлагается наряду с другими равноприемлемыми системами. Каждого учащегося приглашают подумать над каждой, а потом решить самостоятельно, какая из них верна. Его решение зависит от того, что он считает правильным. Для размышлений он может привлечь другие нравственные системы, но в конечном счете лично он определяет, что правильно, а что неверно в конкретном случае. Чтобы быть нравственной личностью, он не должен идти в разрез с тем, что он сам считает правильным.

Ясно, что это – всего лишь более усовершенствованная разновидность ситуативной этики. Так как ученику предлагается рассмотреть некоторые традиционные нравственные системы перед тем, как он примет свое решение, создается лишь некая видимость респектабельности. Фактически ученику предлагается подменить объективный нравственный закон своим собственным субъективным и ошибочным суждением.

 

Ложное представление № 5: цель оправдывает средства

Сторонники этой ложной нравственной системы утверждают, что можно совершать порочные действия ради достижения желанного результата: мы можем убить дитя в утробе матери ради спасения ее жизни; можно прибегать к контрацепции во избежание материальных трудностей или ради сохранения здоровья матери. Защитники такой этической позиции обычно принимают всеобщий нравственный закон и признают порочность таких действий, как аборт. Однако они утверждают, что эти действия могут быть оправданы ради достижения хороших результатов. Это явно противоречит Рим 3, 8, где сказано, что мы не можем делать зло ради обретения добра.

Говорить, что можно нарушать нравственный закон ради его сохранения – это абсурд. И Гитлер, и Сталин убили миллионы невинных людей ради целей, которые они считали благими: политическая стабильность, материальное благосостояние. Они следовали этому принципу до его логического завершения. Если цель действительно оправдывает средства, значит ни Гитлер, ни Сталин не виновны в безнравственных действиях. Можно обнажить всю ложь нравственных систем, увидев их логическое завершение и  страшные последствия.

В силу такого опыта XX века, как нацистская Германия и сталинская Россия, многие образованные люди, особенно среди католиков, затрудняются сказать, что цель оправдывает средства. Тем не менее, они хотят продвинуть современную версию этого принципа по прикрытием высокопарных слов.

Они настаивают, что определенные действия: контрацепция, стерилизация, аборт и эвтаназия – в определенных ситуациях могут быть оправданы, хотя Католическая Церковь учит, что эти действия заведомо порочны и не могут быть оправданы ни по каким причинам. Они настаивают, что ради добра эти действия совершать можно.

Как правило, для доказательства они используют очень сложные ситуации: что, если в результате изнасилования умственно отсталая девочка забеременела и эта беременность угрожает ее жизни? Конечно, они утверждают, что этот аборт оправдан. Зачем подвергать опасности жизнь невинной девочки ради ребенка насильника? Такова привычная тактика: чтобы нарушить закон, нужно использовать лобовой удар. Когда же исключения в крайних ситуациях позволительны, тогда послабления делаются легче и для штатных случаев. В конце концов исключения становятся правилом, как мы уже убедились в случае с абортом*. Для нас трудные случаи – это возможность проявить героическое сострадание, чтобы не подрывать нравственный закон.

Католические богословы широко распространяют два варианта системы «Цель оправдывает средства», известные как «консеквентализм» и «пропорционализм». В Великолепии истины Иоанн Павел II осуждает и то, и другое. Обе теории продвигаются с помощью аргументов, которые для людей, не знакомых с нравственным богословием, кажутся убедительными. Однако, тщательно изучив их, мы обнаружим, что они оправдывают такое заведомое зло, как аборт и контрацепция. Согласно этим теориям, если у человека благие намерения и он решил, что желанное добро перевешивает предполагаемое зло, значит, действие непорочно. Ясно, что это – просто еще одна умная уловка обойти Рим 3, 18.

 

Ложное представление № 6: культурный стереотип

Чтобы оправдать порочное поведение, большинство людей не занимаются сложным нравственным анализом. Они просто берут на вооружение некоторые наши бездумные и гедонистические лозунги нашей культуры.

 

• Не забывать себя прежде всего.

• Живем на свете только раз.

• Слушай свое сердце.

• Но ведь я люблю его (ее)!

• Если от этого хорошо, делай это.

• Свою мораль не навяжешь.

• Надо быть терпимыми.

• Богу не угодно, чтобы я был несчастлив.

 

Все рассмотренные нами ложные нравственные теории имеют одну общую особенность. С помощью того или иного умного подхода люди делают так, что окончательным судьей, который решает, что хорошо и что плохо, становится человек, а не Бог. Сторонникам таких ложных нравственных систем было бы неплохо тщательно прочитать следующий отрывок из Великолепия истины (раздел 25):

 

На этом примере Откровение учит, что власть решать, что есть добро и что – зло, принадлежит не человеку, а Богу.

 

                                                                                 "Введение в апологетику. часть 5" О. Фрэнк Чакон и Джим Бернхэм